白居易是唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，他在文學(xué)上的成就卓著，也是新樂府運(yùn)動的倡導(dǎo)者之一，還推動了“古文運(yùn)動”他為唐代文學(xué)發(fā)展貢獻(xiàn)很大，他的代表作有《長恨歌》、《賣炭翁》、《琵琶行》等。韓愈是唐代杰出的文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家和政治家，也是古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者，被后人尊稱為“唐宋八大家”之首，在文學(xué)上有很傲人的成績，但是韓愈和白居易同為中唐時期古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者，為什么卻形同陌路呢?小編整理的以下內(nèi)容，大家了解一下!

“古文運(yùn)動”的主要目的有兩個，一是為了反對從南北朝以來流行文壇的“駢文”。駢文又稱作“四六文”，文章中的每一個句子，要么是四字，要么是六字，有嚴(yán)格限制，并且，還要講究聲律和對仗，在句子中要引用典故，用詞追求華麗，這樣的要求，讓駢文空有形式而沒有實(shí)際內(nèi)容，無法表達(dá)真情實(shí)感。

在這樣的大背景下，韓愈和同時代的另一個大文豪柳宗元(773年——819年)，在中唐時期掀起了轟轟烈烈的古文運(yùn)動。古文運(yùn)動的第二個目的，就是倡導(dǎo)文學(xué)家把先秦、漢朝的散文，作為學(xué)習(xí)的對象。先秦、漢朝時期的散文，在句子上沒有任何格式上的限制，整體風(fēng)格質(zhì)樸自由，活潑生動，非常適合表達(dá)作者的真情實(shí)感，以及揭示廣闊的社會現(xiàn)實(shí)。在具體寫作中，要求作家主動把儒家精神融入到個人文風(fēng)里，推崇“文以明道”、“文道合一”的優(yōu)良傳統(tǒng)，讓文學(xué)作品起到積極的教化作用，成為推進(jìn)社會文明發(fā)展的重要工具。

韓愈倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動”，到北宋時期，經(jīng)過歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等文學(xué)巨匠的傳承和發(fā)揚(yáng)，達(dá)到了頂峰時期。由于韓愈是奠基人，因此，他在文學(xué)史上的地位非常高。

白居易是繼杜甫之后偉大的現(xiàn)實(shí)主義大詩人，被后世譽(yù)為“詩魔”，其代表作《長恨歌》、《賣炭翁》、《琵琶行》通俗易懂，膾炙人口，是文學(xué)史上寶貴的詩歌財(cái)富。據(jù)傳，白居易每寫完一首詩，會誦讀給老奶奶聽，若老奶奶聽懂了，白居易才認(rèn)為自己寫出了優(yōu)秀詩歌，若老奶奶沒有聽明白，白居易則會進(jìn)行大刀闊斧的修改，直到讓任何人聽懂他的詩歌，他才善罷甘休。

從文學(xué)改革的角度來說，白居易同樣功不可沒，他是“樂府詩”的積極推行者。樂府詩又稱作樂府民歌，盛行于漢代，詩人在創(chuàng)作時，延續(xù)了《詩經(jīng)》的優(yōu)良傳統(tǒng)，大量吸收民間歌謠的元素，內(nèi)容不僅豐富多彩，而且極富有生活氣息，風(fēng)格自由活潑，剛健清新，淺顯易懂，常常把敘事、抒情、議論融為一體，能反映出廣闊的社會生活，因此，為詩歌寫作開拓出一條非常重要的手法。

白居易正是看到了“樂府詩”里的許多優(yōu)點(diǎn)，才主動吸收樂府詩的元素，通過熔古鑄今，在中唐開創(chuàng)了著名的“新樂府”詩歌。另外，白居易在詩歌理論上也有不少精辟的觀點(diǎn)，比如，他曾說：文章合為時而著，歌詩合為事而作。意思是說，作文寫詩都要以反映時事和社會現(xiàn)實(shí)為主要宗旨，并且，詩比文章更容易傳播，要像歌謠那樣聽起來朗朗上口，才可以發(fā)揮出詩歌的最大作用。

從對散文和詩歌兩個領(lǐng)域所做出的貢獻(xiàn)來看，韓愈和白居易兩位旗鼓相當(dāng)，在文學(xué)領(lǐng)域都堪稱大師級人物。他們?yōu)槭裁床荒芟窭畎缀投鸥δ菢樱鲆粚ξ膲系闹?，而要形同陌?我覺得，主要原因有兩點(diǎn)。

其一，韓愈和白居易的文學(xué)主張完全不同，導(dǎo)致他們之間有些分歧。

韓愈在819年創(chuàng)作了一首五言長律《調(diào)張籍》，前四句為：李杜文章在，光焰萬丈長。 不知群兒愚，那用故謗傷。 蚍蜉撼大樹，可笑不自量。伊我生其后，舉頸遙相望。

意思是說，前輩李白、杜甫的詩歌，如同萬丈光芒讓詩壇熠熠生輝。如今的詩人淺薄無知，拿陳詞濫調(diào)去詆毀李杜二人不覺得慚愧嗎?他們?nèi)缤浵伝孟胫u撼大樹，可笑至極，太不自量力了。我雖然生活在二位前輩之后，寫詩時可以參照他們的經(jīng)驗(yàn)，但他們可望不可即啊。

從這幾句詩中完全可以看出，韓愈對李白、杜甫非常崇拜，把他們看作不可逾越的高峰。

同時，韓愈又認(rèn)為，唐代詩歌在李白、杜甫兩人的努力下，已經(jīng)創(chuàng)造了可望不可即的高峰，即使像他這么才華橫溢的人，也沒有信心超越他們，如果其他詩人再寫詩，究竟能寫出什么樣的詩歌，不過是拾人牙慧罷了，因此，韓愈對同時代寫詩的人，始終抱有一種不屑一顧的看法，這是由于韓愈恃才傲物的性格所致。

因此，韓愈把文學(xué)創(chuàng)作的主要精力放在了散文上，創(chuàng)作出許多經(jīng)典散文，如《論佛骨表》、《馬說》、《師說》、《進(jìn)學(xué)解》等。即使寫詩，他也是以文為詩，把古文的語言、技巧和章法引入到詩歌中，有效擴(kuò)大了詩歌的表達(dá)功能和表現(xiàn)領(lǐng)域。對白居易那種以創(chuàng)作詩歌為主的文人，韓愈自然是不愿與他為伍了。

其二，文人相輕的習(xí)俗在他們身上上演了。

自古文人相輕，在韓愈和白居易身上體現(xiàn)得同樣很明顯。韓愈在自己24歲，即792年就考中了進(jìn)士，仕途上還算順利，808年40歲時，做上了國子博士，相當(dāng)于現(xiàn)在的博士生導(dǎo)師，又加上他在此時發(fā)起了“古文運(yùn)動”，得到許多人的響應(yīng)，因此，在當(dāng)時文壇他有很高的威望。

白居易在807年，自己35歲時才考中了進(jìn)士，于808年上任左拾遺，此時，不論在聲望和仕途上，他都沒有韓愈那么耀眼。韓愈由于事事順利，并且性格好強(qiáng)，就想當(dāng)然地認(rèn)為自己是當(dāng)時的文壇盟主，實(shí)際上，40歲出頭的韓愈真正做到了這個地位。白居易為了表示對韓愈尊敬，前后寫了《和韓侍郎苦雨》、《久不見韓侍郎》、《和韓舍人題楊舍人林亭》、《同韓侍郎游鄭家池小飲》、《和韓侍郎張博士游曲江見寄》五首詩歌，把韓愈既當(dāng)做老師有當(dāng)做朋友。而韓愈在《昌黎集》里，只有一首詩《同張籍游曲江寄白舍人》里邊提到了白居易。

看來白居易和韓愈的形同陌路原因也挺復(fù)雜，不過不管怎么說，韓愈和白居易都是我國唐朝為文學(xué)發(fā)展做出過貢獻(xiàn)的偉大詩人!