在我們所了解的古代歷史人物中，懷才不遇的人很多，但是也有很多的人，雖然沒有才干，但是憑借著自己被主子的賞識(shí)，也能青史留名。這就像我們常說的那樣，你是什么樣的人不重要，關(guān)鍵是我們把自己擺在什么樣的位置，也就是我們要找一個(gè)可以提升自己的平臺(tái)才能讓自己的才能得到賞識(shí)，而這個(gè)平臺(tái)就是所謂的伯樂吧!但伯樂常有，千里馬不常有，千里馬常有，而伯樂卻不相見。懷才與賞識(shí)怎樣才能兼得?

為何我們那么渴望被賞識(shí)?

中國古代詩歌，有一個(gè)重大的命題就是懷才不遇。

懷才不遇是中國知識(shí)分子共有的病癥，報(bào)國無門，壯志難酬，抑郁失落，一觸碰就是半個(gè)唐朝。有唐以來，描寫文人懷才不遇的詩歌竟高達(dá)3萬多首，這很值得思考。

懷才不遇最經(jīng)典的案例是卞和。第一次獻(xiàn)玉，被認(rèn)為欺騙，厲王砍掉了他一條腿。后來是武王，卞和拖著一條腿又去獻(xiàn)玉，結(jié)果又被砍了一條腿。所有這一切，都標(biāo)志著此路不通，無路可走。

但問題是，卞和為何如此執(zhí)迷不悟?這個(gè)問題深入下去，就是文人為何懷才不遇?

要破解這個(gè)謎團(tuán)，必須先回到玉上。中國“玉”文化源遠(yuǎn)流長。從新石器時(shí)代開始，玉器便與石器分離，走上了與原始宗教、圖騰崇拜相結(jié)合的道路。

到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，人性的覺悟超越了對(duì)神的崇拜，“比德于玉”的思想道德觀念進(jìn)一步完善，標(biāo)志著玉器人格化的確立。

中國文人從此愛玉、尊玉、寵玉、攜玉，幾成怪癖。文人懷瑾握瑜，既是品格的寫照，又是才能的隱寓，更是德才兼?zhèn)湔叩淖詻r。

卞和獻(xiàn)玉，其實(shí)就是獻(xiàn)他自己，獻(xiàn)他自己的一腔忠誠和滿腹才華。盡管獻(xiàn)玉之途，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，卞和卻能“上下而求索”。

那么，卞和為什么如此執(zhí)著地獻(xiàn)玉?這種執(zhí)著的背后究竟隱藏著什么樣的心理?

要知道，在中國歷史上，文人階層似乎從來沒有發(fā)育成一支完全獨(dú)立的政治力量。文人階層只有依附統(tǒng)治集團(tuán)，才有可能有效地發(fā)揮其政治作用。文人只有成為統(tǒng)治集團(tuán)的成員，才有可能充分釋放其潛在的文化能量。

因此，儒家提出了“正心、修身、齊家、治國、平天下”的人生理想。也就是先磨練自己，“正心、修身、齊家”，讓自己成為一塊“良玉”，然后，學(xué)而優(yōu)則仕，把自己貸于帝王家，實(shí)現(xiàn)“治國、平天下”的人生理想。

某種程度上，中國文人的人生哲學(xué)就是為官哲學(xué)。隨著科舉制度的不斷完善，文人對(duì)政治權(quán)力的依附程度日趨加深。讀書不做官，簡直就像衣繡而夜行于道。

然而，用你不用你，做官不做官，卻不是文人自己說了算的。所以，中國多有懷才不遇的文士，壯志難酬的勇士。

整個(gè)中國的王朝史，就是一部文人的失意史。事實(shí)上，不僅卞和在獻(xiàn)玉，哪個(gè)讀書人不在“獻(xiàn)玉”呢?卞和之玉，其實(shí)是所有文人都要借自己的酒杯來澆的塊壘。

卞和的幸與不幸，恰恰是所有文人的夢想和夢魘。他們都在卞和的身上找到了自己，撫摩到了自己的辛酸苦辣，照見了自己的形容枯槁，復(fù)制了自己的希望和絕望。

卞和的斷足之痛和驚天一哭，是為天下所有的失意志士的泣血一哭，所以驚天地，泣鬼神。才能激蕩讀書人的心弦，千回百轉(zhuǎn)，蕩氣回腸，令人扼腕嘆息，悵惘低徊。#p#分頁標(biāo)題#e#

然而，特別遺憾的是，文人的買家只有一個(gè)，學(xué)而優(yōu)則仕，也必須仕于帝王家。每一個(gè)中國人生來就是為了實(shí)現(xiàn)“治國平天下”的偉大理想。而要實(shí)現(xiàn)這一偉大理想，只有擔(dān)任冶人的領(lǐng)導(dǎo)，才能帶領(lǐng)冶下人民謀幸福，所以只有“貸于帝王家”，才是文人體現(xiàn)人生價(jià)值的唯一途徑。

然而，賣主如過江之鯽，買主卻只此一家，別無分店。僧多粥少，這才是中國讀書人真正的悲劇所在。更何況中國自古多的就是“厲王和武王”，多的是尸位素餐，卻占據(jù)廟堂之高的祿蠹。所以懷才不遇是一個(gè)大概率事件，而且注定是一場無法挽回的悲劇。

卞和的泣血，實(shí)際上是文人的吶喊，和氏璧散發(fā)的光芒，也只是黑暗中的星火一點(diǎn)，它或許是一個(gè)巨大的偶然甚至是一個(gè)騙局，但卻能使文人干枯的眼睛，流出了泉涌的熱淚;卻能讓他們拾掇好自己的心靈，把沉甸甸的“治國平天下”揣在懷里，繼續(xù)朝著他們的夢想朝圣。

之所以說這個(gè)問題，是很多老師忽略了一個(gè)問題。他們總是告訴我，組長不喜歡我，主任不了解我，校長不待見我。要而言之，就是他們都不賞識(shí)我。因?yàn)閯e人不賞識(shí)，我干得就比較郁悶，甚至憋屈。還有老師說，我都快要抑郁了，這些王八蛋。

我也曾經(jīng)歷過這樣的至暗時(shí)刻。但后來我走出來了。盡管走出來非常艱難。

組長、主任和校長不賞識(shí)我，這很重要嗎?這當(dāng)然重要。這很致命嗎?我發(fā)現(xiàn)并不致命。學(xué)生不喜歡你，家長害怕你，覺得你誤人子弟，這才是最致命的。我們一定要把這個(gè)關(guān)系理順。

如果學(xué)生愛戴，家長喜歡。就算前三者都不賞識(shí)你，其奈你何?你照樣干得風(fēng)生水起，活得有滋有味。前三者如果不是傻子，也絕不會(huì)為難你，和你過不去。

沒有任何一個(gè)主任和校長，非得為難自己學(xué)校的優(yōu)秀老師，除非這所學(xué)校不想辦下去了，或者你和他家有世仇。

那么，問題是，我們?yōu)槭裁葱枰蝗速p識(shí)?誰能夠賞識(shí)我們?憑什么我們需要他們來賞識(shí)?

賞識(shí)問題固然是尊重問題，還有其他因素。中國傳統(tǒng)的等級(jí)制度，以及官本位思想，一把手操控一切，使得我們特別缺乏安全感，所以我們需要賞識(shí)，或者是被重視。

但誰能夠賞識(shí)我們?如果是大家都唾棄的人呢?你需要他的賞識(shí)嗎?

在我看來，能夠被賞識(shí)，固然重要。自己能否值得賞識(shí)也很重要。人不是為賞識(shí)活著的。賞識(shí)不是人生的意義。

老子如果在函谷關(guān)，沒有寫下《道德經(jīng)》，沒有大家對(duì)他的崇拜和賞識(shí)，他就不是老子了?曹雪芹不寫《紅樓夢》，他就不是曹雪芹了?身后的名聲都與他們無關(guān)。他們只是他們自己。很多時(shí)候，人們反而被賞識(shí)害了。所以有人說，誰要是毀了梅蘭芳的孤獨(dú)，誰就是毀了梅蘭芳。

英國威斯敏斯特教堂有一塊墓碑，長久吸引這全世界人的目光。

“當(dāng)我年輕的時(shí)候，我夢想改變這個(gè)世界。當(dāng)我成熟以后，我發(fā)現(xiàn)我不能夠改變這個(gè)世界，我將目光縮短了些，決定只改變我的國家。

當(dāng)我進(jìn)入暮年以后，我發(fā)現(xiàn)我不能夠改變我們的國家。我的最后愿望僅僅是改變一下我的家庭，但是，這也不可能。

當(dāng)我現(xiàn)在躺在床上，行將就木時(shí)，我突然意識(shí)到：如果一開始我僅僅去改變我自己，然后，我可能改變我的家庭。在家人的幫助和鼓勵(lì)下，我可能為國家做一些事情。然后，誰知道呢?我甚至可能改變這個(gè)世界。”

我為這段話的邏輯所打動(dòng)，為這個(gè)人到生命最后找到了邏輯起點(diǎn)，但已奄奄一息感到悲哀?？晌也⒉毁澇伤牧觥槭裁匆欢ㄒ淖兪澜缒?#p#分頁標(biāo)題#e#

你只能改變你自己，改變你自己就已經(jīng)很好了。我是我存在的證明，而不是別人。

楊絳先生在自己百歲感言中說：“我們曾如此渴望命運(yùn)的波瀾，到最后才發(fā)現(xiàn)，人生最曼妙的風(fēng)景，竟是內(nèi)心的淡定和從容。我們曾如此期盼外界的認(rèn)可，到最后才知道，世界是自己的，與他人毫無關(guān)系。”

懷才就好了，這是世界給你最大的饋贈(zèng)。你感恩還來不及呢，為何在乎遇與不遇呢?況且懷才和懷孕一樣，懷久了總會(huì)被看出來的。還是老李豁達(dá)，天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來!人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟!