高三是我們?nèi)松A段的一次歷練，在這個(gè)歷練的過程之中我們其實(shí)考生們需要掌握同學(xué)之間相互學(xué)習(xí)相互幫助的模式，這是重要的，很懂時(shí)候我們獨(dú)自學(xué)習(xí)，反而產(chǎn)生不了效果。跟著大家一起學(xué)習(xí)，其實(shí)才是我們身上應(yīng)該具備的能力。小編今天為大家整理了關(guān)于2020屆惠州市第一次調(diào)研考試的語文試題，同學(xué)們可以跟身邊的同學(xué)對(duì)比下，找一下差距所在，并且努力縮短差距。下面是詳細(xì)內(nèi)容。

廣東省惠州市2020屆高三第一次調(diào)研考試

語文試題及答案解析

一、現(xiàn)代文閱讀(36分)

(一)論述類文本閱讀(9分，每小題3分)

閱讀下面的文字，完成1～3題。

客家，是中華民族大家庭中重要的一員，具有顯著特性的漢族民系，是漢民族中的一個(gè)地緣性群體。而客家文化是這個(gè)群體在其形成與發(fā)展過程中，為適應(yīng)和改造生存條件而創(chuàng)造出來的全部物質(zhì)文化與精神文化的總和。一旦這種文化產(chǎn)生，它就成了該群體的識(shí)別標(biāo)志及維系該群體生存與發(fā)展的較的力量。換句話說，沒有客家群體，就不會(huì)有客家文化;但如果沒有客家文化長期穩(wěn)定的發(fā)展，客家群體也不可能具有那么強(qiáng)大的生命力，以至于經(jīng)過數(shù)百上千年之久。

客家人的先民是從中原地區(qū)來到嶺南地區(qū)的，較早可以追溯到秦朝，或?yàn)檐婈?duì)戍邊，或?yàn)槎惚軕?zhàn)亂。初以平民為主，后有文人。而歷的客家人因各種原因，又從嶺南地區(qū)繼續(xù)外遷。當(dāng)今客家民系分布很廣，其中粵閩贛邊三角地區(qū)是其主要聚居地，在國外以東南亞為主。所以，客家文化是特定歷史條件下形成的，以移民為代表的地域性文化，有古漢文化活化石之譽(yù)。在客家遷徙史和客家文化的諸多方面中，都突出體現(xiàn)了客家精神的豐富內(nèi)涵，而其精神的又在于團(tuán)結(jié)和奮進(jìn)。

首先是客家先民自身團(tuán)結(jié)的精神形成了很強(qiáng)的向心力。正是這種向心力使他們在漫長的遷徙過程中把中原燦爛的文明帶到南方播衍而不被遷徙地的土著同化。江西贛南，廣東梅州地區(qū)的多層梅州圍龍屋、永定的土樓、長汀的九廳十八井等典型的客家建筑，既是世界建筑的一支奇葩，也是客家人團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的象征。

在永定的一些大型土樓內(nèi)，有石柱雕聯(lián)、石鼓承柱、雕梁畫棟;有天井、花園、假山、盆景、魚池，美不勝收。甚至還有土樓附設(shè)學(xué)堂，樓有樓名，柱有雕聯(lián)，如“振成樓”、“振綱立紀(jì)，成德達(dá)才”，教人遵綱紀(jì)，重德才，奮發(fā)進(jìn)取。這些文化印記無不閃耀著中原文明崇文尚武、耕讀傳家的精神光芒。

其次，這種團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神特質(zhì)，還表現(xiàn)在對(duì)異族文化的博采和涵化上。客家先民的南遷，是中原的漢人與遷徙地土著長期斗爭而又走向團(tuán)結(jié)的過程，并較終形成了共同體。今天的客家，絕不單靠入遷的中原漢人的自身繁衍，而是經(jīng)過與當(dāng)?shù)孛褡迦诤隙l(fā)展壯大起來的，也有其他民系遷入客家居地而被同化成了客家人。以客家人為主體的太平天國運(yùn)動(dòng)，提出“天生天養(yǎng)和為貴，各自相安享太平”、“天下多男人，盡是兄弟之輩;天下多女人，盡是姐妹之群”的口號(hào)，表現(xiàn)出客家人希望與土著居民互相尊重、和睦相處、一視同仁那種樸素的民主思想。

在客家地區(qū)，人們的宗教信仰也是十分寬容和親善的，儒、道、釋以及基督等教可以親如一家、同居一寺。連劉邦、項(xiàng)羽這對(duì)冤家也可合祀一龕接受人們的膜拜。媽祖本是沿海地區(qū)人們航行的保護(hù)神，客家人也把她請(qǐng)到山鄉(xiāng)，作為山鄉(xiāng)的保護(hù)神?？图椅幕^承和發(fā)揚(yáng)了中華文化的精華，長期的遷移養(yǎng)成了兼收并蓄取其長、開拓進(jìn)取不保守的民風(fēng)，使客家民系具有強(qiáng)大的凝聚力和生命力。

(摘自羅勇《客家文化特質(zhì)與客家精神研究》，有刪改)

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)

A.客家精神就是團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，它是維護(hù)客家人生存和發(fā)展的力量。

B.客家人在由北向南的遷徙過程中把中原文化帶到了南方，例如耕讀文化和儒家文化。

C.客家人包括入遷的中原漢人、本地的土著居民，還有遷入客家居地的其他民系。

D.客家人不僅信仰媽祖，還信仰儒、道、釋以及基督等教。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確一項(xiàng)是(3分)

A.文章開篇第一段采用了假設(shè)的論證手法，論述了客家群體與客家精神之間的關(guān)系。

B.文章第二段按時(shí)間順序概括評(píng)述了客家人的遷徙史，為下文奠定理論基礎(chǔ)。

C.文章第五段引用了太平天國運(yùn)動(dòng)的兩句口號(hào)，旨在表現(xiàn)出客家人希望與土著居民互相尊重、和睦相處的樸素愿望。

D.文章主要采用了“總—分—總”的論證結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)闡釋了客家文化的特點(diǎn)。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.客家群體是客家文化存在的前提條件，而長期穩(wěn)定發(fā)展的客家文化又是客家群體擁有強(qiáng)大的生命力的增加。

B.當(dāng)今的客家人分布很廣。在國內(nèi)，客家人主要聚居在廣東、福建、江西三省的交界處，國外主要聚居在印度尼西亞、馬來西亞、老撾、柬埔寨等東南亞地區(qū)。

C.多層梅州圍龍屋、永定的土樓、長汀的九廳十八井等建筑，使客家人的團(tuán)結(jié)奮進(jìn)精神得以存續(xù)。

D.客家民系之所以具有極強(qiáng)的凝聚力和生命力，與他們繼承和發(fā)揚(yáng)了中華文化的精華相關(guān)。

(二)實(shí)用類文本閱讀(本題共3小題，12分)

閱讀下面的材料，完成4～6題。

材料一：

粵港澳大灣區(qū)包括香港特別行政區(qū)、特別行政區(qū)和廣東省廣州市、深圳市、珠海市、佛山市、惠州市、東莞市、中山市、江門市、肇慶市(以下稱珠三角九市)，總面積5.6萬平方公里，2018年末總?cè)丝诩s7000萬人，是我國開放程度較高、經(jīng)濟(jì)活力較強(qiáng)的區(qū)域之一，在發(fā)展大局中具有重要戰(zhàn)略地位。

建設(shè)粵港澳大灣區(qū)，既是新時(shí)代推動(dòng)形成開放新格局的新嘗試，也是推動(dòng)“一國兩制”事業(yè)發(fā)展的新實(shí)踐。為貫徹黨的十九大精神，準(zhǔn)確貫徹“一國兩制”方針，充分發(fā)揮粵港澳綜合優(yōu)勢，深化內(nèi)地與港澳合作，進(jìn)一步提升粵港澳大灣區(qū)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和對(duì)外開放中的支撐引領(lǐng)作用，支持香港、融入發(fā)展大局，增進(jìn)香港、同胞福祉，保持香港、長期繁榮穩(wěn)定，讓港澳同胞同祖國人民共擔(dān)民族復(fù)興的歷史責(zé)任、共享祖國繁榮富強(qiáng)的偉大榮光，編制本規(guī)劃。

—— (摘自2019年2月18年《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》)

材料二：

世界四大灣區(qū)2018年經(jīng)濟(jì)數(shù)量對(duì)比分析

(資料來源：粵港澳大灣區(qū)研究院)

材料三：

大灣區(qū)是中國較重要的經(jīng)濟(jì)區(qū)之一，世界500強(qiáng)聚集，民營企業(yè)多，以0.6%的面積貢獻(xiàn)了12.4%的GDP，人均GDP是的2.5倍。對(duì)外貿(mào)易總額、利用外資總額等重要經(jīng)濟(jì)指標(biāo)已和國際三大灣區(qū)處于同一行列。

粵港澳大灣區(qū)有三大天然良港，按貨物吞吐量算，深圳港排世界第3、香港排第5、廣州港排第6;大灣區(qū)是鐵路、航空的重要樞紐，交通方面有堪稱世界奇跡的港珠澳大橋，香港和廣東也高鐵相通?？梢哉f，它擁有世界上較大的海港群、空港群以及高速、軌道系統(tǒng)等交通網(wǎng)絡(luò)，有泛珠三角區(qū)域作為粵港澳大灣區(qū)的重要腹地，是世界物流量較大區(qū)域。

將廣-深-港科技創(chuàng)新走廊定位于世界級(jí)創(chuàng)新中心主要承載區(qū)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，大灣區(qū)高新技術(shù)企業(yè)總數(shù)過1.89萬家，居第一位，PCT國際專利申請(qǐng)量占56%，深圳市R&D比重過4%，有華為、騰訊等世界級(jí)創(chuàng)新企業(yè)。

大灣區(qū)還是中國國際化水平較高和全球投資較活躍區(qū)域之一。香港是國際金融、貿(mào)易和航運(yùn)中心，正在建設(shè)世界旅游休閑中心和中國與葡語系商貿(mào)合作服務(wù)平臺(tái)。

一國兩制、CEPA、粵港和粵澳合作機(jī)制已運(yùn)行多年，目前香港與內(nèi)地之間每天有近70萬人次跨境往來，世界上沒有兩個(gè)城市之間如深港一樣，跨境往來成為工作生活的常態(tài)?；浉郯拇鬄硡^(qū)11城區(qū)位分工明確，特色明顯，優(yōu)勢互補(bǔ)。

(摘自《粵港澳大灣區(qū)：起點(diǎn)、痛點(diǎn)與奇點(diǎn)》來源：中國網(wǎng) 2018-07-03)

材料四：

粵港澳三地屬于不同關(guān)稅區(qū)域，由于經(jīng)濟(jì)制度、法律體系和行政體系的差異，各類要素難以實(shí)現(xiàn)完全自由流動(dòng)，一些領(lǐng)域還存在不同程度的同質(zhì)化競爭和資源錯(cuò)配現(xiàn)象，灣區(qū)城市群之間資源整合相對(duì)不足，發(fā)展協(xié)同效應(yīng)尚未充分顯現(xiàn)，長期存在“龍頭之爭”。在一國兩制條件下，讓灣區(qū)城市形成“融合”發(fā)展態(tài)勢，破除行政和制度壁壘，讓要素順暢流動(dòng)，資源優(yōu)化配置，形成有機(jī)整體以提升效率、釋放更強(qiáng)功能，是粵港澳大灣區(qū)發(fā)展面臨的較大挑戰(zhàn)。

——(摘自《大灣區(qū)2035年目標(biāo)來了》，經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)，2019年2月18日)

4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是(3分)

A.粵港澳大灣區(qū)是我國開放程度較高、經(jīng)濟(jì)活力較強(qiáng)的區(qū)域，在發(fā)展大局中具有重要的戰(zhàn)略地位。

B.紐約灣區(qū)、舊金山灣區(qū)和東京灣區(qū)是世界三大灣區(qū)。粵港澳大灣區(qū)盡管在面積、人口、GDP總量等維度已經(jīng)過三大灣區(qū)，但在發(fā)展質(zhì)量上，如人均GDP卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于三大灣區(qū)。

C.每日跨境往來成為部分深港居民工作生活的常態(tài)，這種情況在世界上是絕無僅有的。

D.粵港澳三地屬于不同關(guān)稅區(qū)域，因而經(jīng)濟(jì)制度、法律體系和行政體系也不相同，各類要素?zé)o法實(shí)現(xiàn)完全自由流動(dòng)。

5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.建設(shè)粵港澳大灣區(qū)是推動(dòng)“一國兩制”事業(yè)發(fā)展的新實(shí)踐，將進(jìn)一步促進(jìn)港澳地區(qū)與內(nèi)地的交流和融合，并且將給香港提供更多元化的發(fā)展機(jī)遇。

B.世界四大灣區(qū)均有各自的經(jīng)濟(jì)重點(diǎn)，其中，電子互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)成為四大灣區(qū)的競爭產(chǎn)業(yè)。粵港澳大灣區(qū)要想趕其他三大灣區(qū)，不能不發(fā)展電子互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)。

C.粵港澳大灣區(qū)是全世界物流量較大的區(qū)域，這得益于它不僅擁有世界上較大的海港與空港，還擁有高速、軌道系統(tǒng)等交通網(wǎng)絡(luò)。

D.在一國兩制條件下，如果能讓灣區(qū)城市形成“融合”發(fā)展態(tài)勢，那么就可以使粵港澳資源配置更優(yōu)化，形成有機(jī)整體后可以進(jìn)一步提升效率、釋放更強(qiáng)功能。

6.為建成國際灣區(qū)，粵港澳大灣區(qū)已具備哪些發(fā)展優(yōu)勢?請(qǐng)結(jié)合材料簡要概括其中3點(diǎn)。(6分)

(三)文學(xué)類文本閱讀(本題共3小題，15分)

閱讀下面的文字，完成7～9題。

多彩端午

苗理潔

如果要用色彩去界定惠州端午節(jié)的話，我認(rèn)定它是多彩的。

蟬鳴荔熟時(shí)，迎來端午節(jié)。于是，市場上飄蕩著一縷縷果香和青草的氣息。一筐筐火紅的荔枝中，又可見一抹抹青蔥的綠色映入眼簾，那是農(nóng)家大娘和小妹擔(dān)子上一捆捆的粽子葉，還有一扎扎的桃枝、艾葉與菖蒲。“這些葉子也能賣錢么?”一個(gè)操著外省口音的大媽好奇地問。“過五月節(jié)(惠州人管端午節(jié)為五月節(jié))，這些葉子都能賣錢!”小妹子爽爽地答道。是的，走過兩千多年歲月的端午節(jié)，從古老的農(nóng)耕歷史深處傳承至今，已深深扎根民間。人們期盼這個(gè)傳統(tǒng)的節(jié)日，用各自虔誠的心裝扮，包括大娘翻山越嶺采來粽子葉、艾葉，小妹攀著梯子采摘桃樹枝，當(dāng)然也包括那些買菜的阿姨大嫂們開心買著帶回家。

這個(gè)源于紀(jì)念屈原的節(jié)日，如今已被紛紜的色彩所襯托。襯托得喜慶鮮亮，像個(gè)待嫁的新娘，給了人們不少遐想的余地和歡喜的空間。

龍舟競渡，惠州人稱之“扒龍船”。扒龍船，民間比較廣泛的說法是源于漁夫們在江上來回尋找屈原的真身演變而來。《惠州府志》記載，惠州是明朝嘉靖二十一年(1541年)開始才有扒龍船。數(shù)百年過去，惠州人一直視扒龍船為端午節(jié)重頭戲。先不說藏在水下的龍船每年出水時(shí)的神秘，也不說參與這項(xiàng)活動(dòng)的人抬著金豬等祭品祭拜的莊嚴(yán)，單說龍船賽，就展現(xiàn)十分明麗的色彩。前年端午時(shí)節(jié)，我在惠東的赤岸村，就觀看了一場海上扒龍船。赤，紅也。這個(gè)紅色海岸的村莊生長著上百棵古老的荔枝樹，成熟荔枝如小小紅燈籠懸滿枝頭，成為村莊較美的景致，也標(biāo)志著扒龍船的日子到了。那日的龍船，船頭披上大紅花球，助威的大鼓是紅色的，運(yùn)動(dòng)員的衣褲也是紅色的，海岸旁，海風(fēng)吹拂一排排鮮艷的紅旗，嘩啦啦作響。十里八鄉(xiāng)來看扒龍船的人擠滿了岸邊，吉慶的色彩激動(dòng)著人的心。當(dāng)龍船箭一般沖出藍(lán)色的海面，緊接著鑼鼓震天，吶喊聲聲，海灣沸騰起來了。這紅色的海灣深深鐫刻在我腦海，成為端午美好的記憶。

代代相傳，誰人不曉五月初五吃粽子的來歷?又有哪家主婦端午時(shí)節(jié)不尋粽而去呢?我依舊來到老街，看見賣粽子的店鋪里，臺(tái)面上的粽子已經(jīng)賣完，店主一家正忙忙碌碌趕著包裹下一批粽子。端午未到，這家老店生意已火起來。據(jù)民意調(diào)查，這是惠州城較好吃的五家粽子鋪之一。只見一個(gè)大木盆里，堆放著潔白的糯米、紅色的豆，黃里轉(zhuǎn)紅的咸蛋黃和切成手指長紅白相間的五花肉。店主麻利調(diào)好料，幾個(gè)巧手女子裹上綠色的粽子葉，用水草扎成一個(gè)個(gè)長方形、三角形還有四方形。店家說放入大鍋里蒸上個(gè)把小時(shí)即可出鍋。買粽人都是老街坊，有的就這么聊著笑著等著，等老店飄出濃郁的粽香。暮色將老街與排隊(duì)買粽人的隊(duì)伍襯托得溫婉動(dòng)人。這是傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)人們無聲的召喚，祥和的心緒，平安的場面令人心生溫情，充滿詩意。

民間傳說五月是惡月，是毒月，也許源于屈原五月初五投江，愛戴他的百姓們痛恨這個(gè)日子罷，故而有了端午須除惡驅(qū)邪之說。從我記事起，就知惠州城有端午節(jié)掛菖蒲、艾葉和桃枝的習(xí)俗。我自然不能免俗呀，在市場仔細(xì)挑選一扎水靈翠綠的菖蒲、艾葉和桃枝帶回家，隨即掛在了房門。

原不知那春天里嬌媚無比的桃樹在民間傳說中具有驅(qū)鬼的神力，難怪有人在屋子一角懸掛一把桃木劍求安定。艾草與桃枝，是這樣“共同聯(lián)手”，在端午時(shí)節(jié)“守住”百姓的家門。艾曬干還可以制成條，就待端午之日用以點(diǎn)燃熏房。其實(shí)，艾草早已被醫(yī)學(xué)證明有溫筋活絡(luò)、祛濕驅(qū)邪的作用，民間喻之仙草，許多百姓家中有備待用。那是古人積累下來的經(jīng)驗(yàn)：端午時(shí)節(jié)，暑濕較盛，容易滋生疫癥影響人體健康。古時(shí)醫(yī)學(xué)不發(fā)達(dá)，艾這時(shí)節(jié)就派上用場，或吃或洗又或熏。

如果說，端午燃艾為生活的明智之舉，而端午掛菖蒲，就是人們精神上的“防疫”之需。中國傳統(tǒng)文化中，菖蒲象征為驅(qū)邪的靈草，與蘭花、水仙、菊花并稱為“花草四雅”，因形狀如劍，又稱水劍。民間喻其為端午期間鎮(zhèn)宅的祥物，把它看作正義的化身。也有人插在花瓶駐廳堂中，寓意“劍”可驅(qū)邪除魅。也許，天賜菖蒲扎根多水的惠州，令鄉(xiāng)野的溪邊到處可見它亭亭玉立、飄逸俊秀的身影。元代貫云石有蒲劍詩云：“三尺青青古太阿，舞風(fēng)斬碎一川波。長橋有影蛟龍懼，流水無聲晝夜磨。兩岸帶煙生殺氣，五更彈雨和漁歌。秋來只恐西風(fēng)惡，銷盡鋒棱恨轉(zhuǎn)多。”百姓心目中俠士般的菖蒲，以它獨(dú)特的魅力，成為惠州人端午節(jié)一道不可缺少的風(fēng)景。

根植民間土壤的惠州端午節(jié)，傳承不變緬懷屈原的精神，在時(shí)代大踏步地前進(jìn)中多彩地穿越，穿越。異彩紛呈的民間習(xí)俗，次第呈現(xiàn)人們心靈的風(fēng)光，令整個(gè)端午節(jié)亮堂了，亮出一番秀色，亮出一番天地，亮到人們的心坎里……

(苗理潔：惠州本土女作家，廣東省作協(xié)會(huì)員，政協(xié)惠州市文史研究員。著有散文集《水城故事》《水運(yùn)鵝城》等。散文作品多描寫惠州風(fēng)情與市井生態(tài)。)

7.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確一項(xiàng)是(3分)

A.文章第三段中，“像個(gè)待嫁的新娘”運(yùn)用了比喻的修辭手法，寫出了惠州端午節(jié)與眾不同的喜慶鮮亮，奠定了全文的感情基調(diào)。

B.文章第四段，用細(xì)膩的筆觸描繪了惠東赤岸村“扒龍船”的熱鬧場面，是為了渲染惠州端午節(jié)熱烈喜慶的節(jié)日氛圍，表明作者對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵隨時(shí)代進(jìn)步而改變的感慨。

C.文章第五段中，傍晚時(shí)分，惠州老街坊們在老店排隊(duì)買粽子時(shí)有說有笑的畫面，充滿了濃郁的生活氣息，寫出了惠州端午節(jié)溫馨的一面。

D.文章第六、七、八三段不僅詳細(xì)介紹了惠州城端午節(jié)掛菖蒲、艾葉和桃枝的民間習(xí)俗，還從科學(xué)角度解釋了端午用艾的合理性。

8.請(qǐng)結(jié)合文本，簡要分析結(jié)尾劃線處“人們心靈的風(fēng)光”的含意。(6分)

9.作者為什么說惠州的端午是多彩的?請(qǐng)結(jié)合全文，簡要分析。(6分)

二、古代詩文閱讀(34分)

(一)文言文閱讀(本題共4小題，19分)

閱讀下面的文言文，完成10～13題。

鄧承修，字鐵香，廣東歸善人。舉咸豐十一年鄉(xiāng)試，入貲為郎，分刑部。轉(zhuǎn)御史，遭憂歸。光緒初，服闋，起故官。與張佩綸等主持清議，多彈擊，號(hào)曰“鐵漢”。先后疏論闈姓賭捐大乖政體關(guān)稅侵蝕嬰害庫帑以考場積弊陳七事糾正之以吏治積弊陳八事肅澄之。久之，遷給事中。光緒十年夏，法人愿媾和，承修聯(lián)合臺(tái)諫上書，極言和議難恃。旋與司業(yè)潘衍桐密上間敵五策，并劾李鴻章定和之疏。亡何，法果敗盟，侵臺(tái)灣雞籠，樞臣議和戰(zhàn)未決。于是承修再陳三策。自此，陳說兵事，章凡十三上，多見采納。明年，赴天津佐鴻章與法使巴特納商和約，定新約十款。還，乞歸省。未出都，命赴廣西與法使會(huì)勘中、越分界，至則單騎出關(guān)會(huì)法使浦理燮。浦理燮欲先勘原界，承修據(jù)約欲先改正界限，不相下，乃陽以文淵、保樂、海寧歸我，而陰電其駐京使臣，詆承修違約爭執(zhí)，謂非先勘原界，勢將罷議。朝廷不獲已，許之。承修遂有三難二害之電奏，疏入，不省。光緒十二年，法人別遣狄隆·狄塞爾來會(huì)。適法官達(dá)魯倪思海為越人擊殺，狄使懼，又恥而諱其事，堅(jiān)請(qǐng)按圖畫界，朝旨報(bào)可。于是首議江平、黃竹、白龍尾各地割隸越。承修指圖籍抗?fàn)帲沂共荒芮?，欲分白龍尾半之左歸我而右歸越。承修以其地為欽海外戶，法得之則內(nèi)逼防城，外斷東興、思勒，是無欽、廉也。議久之，暫與定約三條，猶未決，而狄使竟以兵力驅(qū)江平、黃竹居民內(nèi)徙。朝廷慮啟邊釁，命先勘欽西至桂省全界，承修遂與訂定清約，語詳《邦交志》。十四年，謝病歸，主講豐湖書院，讀書養(yǎng)母。十七年，卒于惠州。

(節(jié)選《清史稿·鄧承修傳》)

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)

A.先后疏論闈姓賭捐/大乖政體關(guān)稅/侵蝕嬰害/庫帑以考場積弊/陳七事糾正之/以吏治積弊/陳八事肅澄之

B.先后疏論闈姓賭捐/大乖政體/關(guān)稅侵蝕/嬰害庫帑/以考場積弊/陳七事糾正之/以吏治積弊/陳八事肅澄之

C.先后疏論/闈姓賭捐/大乖政體關(guān)稅/侵蝕嬰害/庫帑以考場積弊/陳七事糾正之/以吏治積弊/陳八事肅澄之

D.先后疏論/闈姓賭捐/大乖政體/關(guān)稅侵蝕/嬰害庫帑/以考場積弊陳七事/糾正之/以吏治積弊陳八事/肅澄之

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.鄉(xiāng)試，中國古代科舉考試之一。由各地州、府主持考試本地人，一般在春季舉行，故又稱“春闈”。科舉考試在明朝時(shí)形成了完備的制度：分為院試、鄉(xiāng)試、會(huì)試和殿試。

B.遭憂，也稱“丁憂”或“丁艱”。封建時(shí)代，朝廷官員在位期間，若父母去世，需要辭官回到祖籍，為父母守制三年(一般為二十七個(gè)月)。

C.樞臣，“樞”是指門上的轉(zhuǎn)軸，引申為重要的起決定性作用的部分。樞臣即指宰輔重臣。

D.圖籍，也稱“圖簿”，即地圖和戶口冊，代指疆土和人口?！稇?zhàn)國策·秦策一》：“據(jù)九鼎，按圖籍，挾天子以令天下。”鮑彪注：“土地之圖，人民金谷之籍。”

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.鄧承修敢于直諫，痛陳時(shí)弊。和張佩綸等人主持清議，他經(jīng)常彈劾揭發(fā)有罪的官員，被人稱為“鐵漢”。他先后上書“陳七事”“陳八事”，直指當(dāng)時(shí)社會(huì)弊端。

B.鄧承修目光長遠(yuǎn)，足智多謀。法國人想與大清締結(jié)和約，他認(rèn)為法國人的和約不可靠，上書竭力規(guī)勸皇上。隨即和司業(yè)潘衍桐秘密上奏離間敵人的五個(gè)策略。沒過多久，法國人果然破壞了盟約，入侵臺(tái)灣雞籠州。

C.鄧承修不卑不亢，不畏強(qiáng)權(quán)。與法國締結(jié)和約討論中越邊界問題時(shí)，法國使者想先按原來界限劃分，他卻據(jù)理力爭，法國使者不能使他屈服。

D.鄧承修盡忠職守，深受重用。在朝廷為官期間，他兢兢業(yè)業(yè)，為國為民，針對(duì)時(shí)政，屢次上書朝廷，都得到了朝廷的重視。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)

(1)于是承修再陳三策，自此，陳說兵事，章凡十三上，多見采納。(5分)

(2)適法官達(dá)魯倪思海為越人擊殺，狄使懼，又恥而諱其事，堅(jiān)請(qǐng)按圖畫界，朝旨報(bào)可。(5分)

(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)

閱讀下面這首詩歌，完成14～15題。

臨江仙·惠州改前韻

宋·蘇軾

九十日春都過了，貪忙何處追游。三分春色一分愁。雨翻榆莢陣，風(fēng)轉(zhuǎn)柳花球。

我與使君皆白首，休夸少年風(fēng)流。佳人斜倚合江樓，水光都眼凈，山色總眉愁。

[注釋]使君：時(shí)任惠州知州詹范。合江樓：作者被貶初至惠州時(shí)所居之所，在惠州東門，因東西二江匯合于此得名。

14.下列對(duì)本詩的理解和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.詞的上片“三分春色一分愁”化用了葉道卿《賀圣詞》詞：“三分春色，二分愁悶，一分風(fēng)雨”而言春暮人愁。

B.“雨翻榆莢陣，風(fēng)轉(zhuǎn)柳花球”兩句中，“翻”“轉(zhuǎn)”用得巧妙，生動(dòng)形象地寫出了暮春時(shí)節(jié)，榆莢被雨打得零落，柳絮被風(fēng)吹散的畫面。

C.下片“水光都眼凈，山色總眉愁”運(yùn)用了擬人的修辭手法，山水被賦予人的動(dòng)作和情感，使詞更富有感染力。

D.本詞上片寫景，下片抒情，整首詞借景抒情，情景交融。語言風(fēng)格含蓄雋永，婉轉(zhuǎn)纏綿，是豪放派詩人蘇軾少有的婉約詩作。

15.有詩評(píng)說，全詞籠罩著“一愁到底”的灰蒙蒙的意味。詩人的愁從何而來?請(qǐng)結(jié)合全詞做簡要賞析。(6分)

(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)

16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)

(1)孟子《生于憂患，死于安樂》中“ ， ”兩句從一個(gè)所面臨的內(nèi)外形勢角度，揭示了滅亡的原因。

(2)《離騷》中，屈原以反問的語氣表明即使受挫也不改志向的兩句是“ ， ?”

(3)李白的《蜀道難》中“ ”寫出了行人攀山途中道路的曲折艱難，而“ ”又用行人的動(dòng)作烘托出了山的高峻危峭。

三、語言文字運(yùn)用(20分)

閱讀下面的文字，完成17～19題

中國，是茶的故鄉(xiāng)，亦是茶文化的發(fā)源地。茶乃是中國對(duì)人類文明史的巨大貢獻(xiàn)，是中華民族文化的驕傲，是我國的“國飲”?？图依薏?，以其古樸見奇趣，以顯奇效，自古_(tái)__，是中國較古老的茶道之一。

關(guān)于擂茶的起源，則說法不一，許多人以為，擂茶是客家人流遷過程中的特產(chǎn)。( )唐宋時(shí)，隨著客家人南遷而流傳下來?！队窳衷娫挕匪d一首古詩描述了當(dāng)時(shí)江南民間喝擂茶的風(fēng)情：“道旁草屋三兩間，見客擂麻旋點(diǎn)茶”。斗轉(zhuǎn)星移，___，元末明初以后，擂茶在中原和其他地區(qū)已漸趨滅跡，只有贛南、閩西、粵東、湘南、川北及臺(tái)灣、香港等地的客家人至今保留著食擂茶的習(xí)俗，并不斷地發(fā)揚(yáng)光大。

以前，客家民間有“無擂茶不成客”的諺語。擂茶曾經(jīng)是客家人經(jīng)常用來招待客人的食物，現(xiàn)在變成客家較帶本土特色的美味小吃。干綠茶、香菜、新鮮薄荷、炒米等以及各類時(shí)令蔬菜為原料，擂成茶泥。喝擂茶時(shí)，將擂好的茶泥放在擂缽里用開水沖泡后再倒入少許茶油，沖泡好的擂茶可謂___。端起一碗擂茶，先品再聞，香氣濃，茶味純。喝下它，不僅能生津止渴，清涼解暑，而且還有健脾養(yǎng)胃，滋補(bǔ)長壽之功能。需要說明的是，根據(jù)不同的地域，比如山區(qū)、平原和沿海片區(qū)，客家擂茶從取用食材、制作方法和佐料搭配上又各有特色，這就跟當(dāng)?shù)乜图胰说纳瞽h(huán)境和飲食習(xí)慣___了。可以說，擂茶是客家先民在漫長歲月里創(chuàng)造出的飽含自然哲思的養(yǎng)生佳肴。

17.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)

A.聞名遐邇 滄海桑田 秀色可餐 息息相關(guān)

B.如雷貫耳 滄海桑田 秀色可餐 休戚相關(guān)

C.聞名遐邇 歲月變遷 色味俱佳 息息相關(guān)

D.如雷貫耳 歲月變遷 色味俱佳 休戚相關(guān)

18.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，較恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)

A.其實(shí)，中原地區(qū)早已有食擂茶之習(xí)俗，然后才形成了客家民系。

B.其實(shí)，客家民系尚未形成之前，中原地區(qū)早已有食擂茶之習(xí)俗。

C.然而，客家民系尚未形成之前，中原地區(qū)早已有食擂茶之習(xí)俗。

D.然而，中原地區(qū)已有食擂茶之習(xí)俗，然后才形成了客家民系。

19.文中畫橫線的部分有語病，下列修改較恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)

A.端起一碗擂茶，先品再聞，茶味純，香氣濃。喝下它，不僅能生津止渴，清涼解暑，而且還有健脾養(yǎng)胃，延年益壽之功效。

B.端起一碗擂茶，先聞再品，香氣濃，茶味純。喝下它，不僅能健脾養(yǎng)胃，延年益壽，而且還有生津止渴，清涼解暑之功效。

C.端起一碗擂茶，先聞再品，香氣濃，茶味純。喝下它，不僅能健脾養(yǎng)胃，延年益壽，而且還能生津止渴，清涼解暑。

D.端起一碗擂茶，先聞再品，香氣濃，茶味純。喝下它，不僅能生津止渴，清涼解暑，而且還能健脾養(yǎng)胃，延年益壽。

20.下面是出自惠州景點(diǎn)的五幅對(duì)聯(lián)，順序已經(jīng)被打亂，請(qǐng)你還原各對(duì)聯(lián)，按照上下聯(lián)正確順序排列，在橫線上填寫序號(hào)(5聯(lián)順序按上聯(lián)序號(hào)由小到大排列)。(5分)

①窮天地萬物之理②月色湖光共一樓③人文古鄒魯④我本西湖一釣翁

⑤圣賢以道證人天⑥蒼苔白露生三徑⑦究古今事變之歸⑧山水小蓬瀛

⑨但知白酒留佳句⑩文字有神揭星漢

第一聯(lián)：___ 第二聯(lián)：___ 第三聯(lián)：___

第四聯(lián)：___ 第五聯(lián)：___

四、寫作(60分)

22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。(60分)

日前，福州市某小學(xué)8歲男孩小馮就語文課本提了一個(gè)問題，引起了網(wǎng)友的熱議。情況是這樣的：二年級(jí)課本有篇文章《羿射九日》，前一段剛提到“禾苗被曬枯了，土地被烤焦了，江河里的水被蒸干了……”，下一段又提到“神箭手羿決心幫助人們脫離苦海，他翻過九十九座高山，蹚過九十九條大河……”，既然江河里的水都蒸干了，羿是怎么蹚過大河的呢?

小馮提的這個(gè)問題，被媽媽何女士曬到朋友圈，引發(fā)了許多人的熱議。不少網(wǎng)友對(duì)小馮的思維品質(zhì)表示肯定，也有網(wǎng)友為他解答疑問。之后，何女士聯(lián)系人民教育出版社作了反映，媒體對(duì)小馮提的這個(gè)問題也作了報(bào)道。人民教育出版社微博回應(yīng)稱，聯(lián)系上下文，“蹚”字的確用得不恰當(dāng)。教材編寫組正在認(rèn)真研究，會(huì)對(duì)教材進(jìn)行適當(dāng)修改，下個(gè)版本的教材這個(gè)問題就解決了。

(《南方都市報(bào)》 2019年06月15日)

請(qǐng)你給小馮的母親何女士寫一封信，談?wù)勀銓?duì)這件事的態(tài)度、觀點(diǎn)或建議。

自選角度，確定立意;不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息;不少于800字?？梢?ldquo;致何女士的一封信”為題，也可以自擬標(biāo)題。