高中政治課必修四知識(shí)要點(diǎn)有哪些，必背的考點(diǎn)有什么？在每次臨考前，同學(xué)們臨時(shí)抱佛腳還是有幫助的，下邊是高中政治課必修四必考知識(shí)要點(diǎn)，必背考點(diǎn)歸納，期待大伙考前突擊有效果。

政治課必修4?？伎键c(diǎn)

哲學(xué)考點(diǎn)

1.唯物論

第一課一切從實(shí)際出發(fā)

第二課聯(lián)系地、發(fā)展地看問(wèn)題

2.辯證法

第二課聯(lián)系地、發(fā)展地看問(wèn)題

第一部分：聯(lián)系

第二部分：發(fā)展

第三部分：規(guī)律

第三課堅(jiān)持矛盾分析的辦法

第四課：發(fā)展的狀態(tài)，原因，趨勢(shì)

3.認(rèn)識(shí)論

第五課透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)

第八課自覺(jué)投身社會(huì)實(shí)踐

4、人生價(jià)值觀

第六課堅(jiān)持正確的價(jià)值取向

第七課選擇崇高的人生目標(biāo)

一、生活智慧與時(shí)代精神

1、哲學(xué)是什么？

（1）哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。（世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。）

（2）哲學(xué)是世界觀和方的統(tǒng)一（世界觀決定方，方體現(xiàn)世界觀。）

（3）哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和歸納。（詳細(xì)科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，詳細(xì)科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為詳細(xì)科學(xué)提供世界觀和方的指導(dǎo)。）

（4）真正的哲學(xué)都是自身時(shí)代的精神上的精華，正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢的把握了時(shí)代的脈搏，正確地歸納和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。

（5）哲學(xué)指導(dǎo)生活。①哲學(xué)便是給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。②哲學(xué)的任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

2、哲學(xué)的基本問(wèn)題

（1）內(nèi)容——思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。一方面，思維與存在何者為第一性的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，能夠劃分為可知論和不可知論。

（2）依據(jù)——①思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題②思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是一切哲學(xué)都不能回避，必須回答的問(wèn)題③它貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種各樣哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)別的哲學(xué)問(wèn)題的回答。

3、唯物主義及其形態(tài)

（1）古代樸素唯物主義（特點(diǎn)：把物質(zhì)歸結(jié)為詳細(xì)物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣、土等）

（2）近代形而上學(xué)唯物主義（特點(diǎn)：把物質(zhì)歸結(jié)為原子，機(jī)械性、形而上學(xué)性）

（3）辯證唯物主義（特點(diǎn)：A正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，B反映了社會(huì)歷史課發(fā)展的客觀規(guī)律，C反映了最廣大人民群眾的根本利益）和歷史課唯物主義（特點(diǎn)：A它是時(shí)代的思想智慧，B是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方要求，C是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器）

4、唯心主義及其形態(tài)

（1）主觀唯心主義（人的主觀精神是唯一的實(shí)在， 是第一性的東西如人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）

（2）客觀唯心主義（客觀精神是世界的主宰和本源。如上帝、理念、絕對(duì)精神等）

5、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史課條件

①階級(jí)基礎(chǔ)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展。

②自然科學(xué)基礎(chǔ)：19世紀(jì)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步，最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物課進(jìn)化論三大發(fā)覺(jué)。

③直接理論來(lái)源：德國(guó)古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。

6、馬克思主義哲學(xué)的基本特征

①第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一；

②唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史課觀的有機(jī)統(tǒng)一

③實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。

7、馬克思主義中國(guó)化的理論成果

馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”關(guān)鍵思想。

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二、探索世界與追求真理

1、哲學(xué)的物質(zhì)定義：物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。

（1）自然界具有物質(zhì)性

（2）人類(lèi)社會(huì)具有物質(zhì)性

A．產(chǎn)生：勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類(lèi)社會(huì)

B．構(gòu)成：地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式都是客觀的

C．規(guī)律：人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律也是客觀的

（3）人的意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，是客觀存在的反映。

2、哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)定義：哲學(xué)上講的運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化過(guò)程。

（1）運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系：

①世界的一切事物都處于運(yùn)動(dòng)和變化中，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。

②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)著，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。

（2）絕運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止

①世界上的一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化中，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的和永恒的；靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形態(tài)，靜止是相對(duì)的、有條件的和暫時(shí)的。

②物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一

③只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論

3、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

（1）規(guī)律的定義：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

（2）規(guī)律的客觀性和普遍性：

①規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。

②規(guī)律是普遍的，自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展中都普遍遵循其固有規(guī)律。

③規(guī)律發(fā)生作用是有條件的。

方：①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而

②人能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和采用規(guī)律。

③人們能夠根據(jù)改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，采用規(guī)律，造福人類(lèi)。

4、物質(zhì)決定意識(shí)

（1）意識(shí)的起源——意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。

（2）意識(shí)的生理基礎(chǔ)——意識(shí)是人腦的機(jī)能

（3）意識(shí)的內(nèi)容——意識(shí)是客觀存在的反映

5、意識(shí)的能動(dòng)作用

（1）意識(shí)能動(dòng)性的特點(diǎn)：人可以能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界、改造世界

（2）意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)

①人可以能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界的表現(xiàn)：意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。

②人可以能動(dòng)的改造世界的表現(xiàn)：意識(shí)對(duì)改造世界具有指導(dǎo)作用，對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。

6、客觀規(guī)律與意識(shí)的能動(dòng)作用

（1）尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性原理

發(fā)揮主觀能動(dòng)性，是認(rèn)識(shí)和采用規(guī)律的必要條件

尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。

方：必須把尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。既要尊重規(guī)律，即尊重規(guī)律的客觀性，按客觀規(guī)律辦事。又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，即充分采用有利條件，克服不利條件，創(chuàng)造新的條件，按規(guī)律辦事，求真務(wù)實(shí)。片面強(qiáng)調(diào)任何一方面都是錯(cuò)誤和有害的。

（2）一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

①是什么：從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物固有的規(guī)律，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。

②為什么：

A、哲學(xué)依據(jù)：

第一，世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映；意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用。正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展（物、意關(guān)系原理）。這需要求我們一切從實(shí)際出發(fā)；（方）

第二，事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，又是能夠認(rèn)識(shí)和采用的（原理），這需要求我們實(shí)事求是（方）。

B、現(xiàn)實(shí)意義

第一、是做好各種各樣事情的基本要求；

第二、是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線(xiàn)、方針、政策的前提和依據(jù)；

第三、是人們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本立足點(diǎn)。

③如何樣做

A堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)。

B堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。

C堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，必須反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：一是夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，二是片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。

7、實(shí)踐

（1）實(shí)踐的定義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性運(yùn)動(dòng)。它有兩層基本含義：

①凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。

②實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它能夠把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。

（2）實(shí)踐的特點(diǎn)：實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史課性的特點(diǎn)

8、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，

（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。

實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有能動(dòng)的反作用：真理性的認(rèn)識(shí)能促進(jìn)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，反之則阻礙。

9、真理

（1）真理是客觀的：真理最基本的屬性是客觀實(shí)在性

（2）真理是詳細(xì)的：任何真理都是相對(duì)于特定過(guò)程來(lái)說(shuō)的，離開(kāi)這一特定的過(guò)程，真理就

會(huì)成為謬誤。

（3）真理是有條件的：任何真理都有自身的使用條件和范圍。假如超出這個(gè)條件和范圍，真理便會(huì)成為謬誤。

（4）真理與謬誤：比較——見(jiàn)上（1）— （3）

10、認(rèn)識(shí)過(guò)程

（1）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性：對(duì)某一事物的正確認(rèn)識(shí)要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成

（2）認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性：追求真理是一個(gè)無(wú)限發(fā)展的過(guò)程

原理：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。

方：與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)覺(jué)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

三、思想辦法與創(chuàng)新意識(shí)

1、唯物辯證法

（1）唯物辯證法的總特征：①聯(lián)系的觀點(diǎn) ② 發(fā)展的觀點(diǎn)

（2）唯物辯證法的核心與實(shí)質(zhì)：矛盾

2、唯物辯證法的聯(lián)系觀

（1）聯(lián)系的普遍性：

原理：任何事物都處在聯(lián)系之中（注意：并非任意兩個(gè)事物都是有聯(lián)系的）

①世界上一切事物都與周?chē)鷦e的事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。

②每一事物內(nèi)部各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。

③整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，其中沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。

方：聯(lián)系的普遍性要求我們——堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題

（2）聯(lián)系的客觀性：

原理：聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

方：聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

注意：（聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力。人們能夠通過(guò)事物固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。）

（3）聯(lián)系的多樣性

原理：世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多樣的。

方：聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種各樣條件。一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。

3、用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題

（1）整體和部分的辯證關(guān)系原理：

區(qū)別 含義不同（空間和時(shí)間兩個(gè)方面）

地位不同（整體位于主導(dǎo)和統(tǒng)率地位； 部分位于服從和服務(wù)地位）

功能不同（整體具有部分根本沒(méi)有的功能 ）

聯(lián)系 相互依存，密不可分

部分離不開(kāi)整體；整體離不開(kāi)部分；重要的部分能夠決定整體的功能。

方：

1我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念：立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。

2另外，必須重視部分的作用：搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

（2）系統(tǒng)優(yōu)化的辦法。

①系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

②掌握系統(tǒng)優(yōu)化的辦法，要著眼于事物的整體性；遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

③系統(tǒng)優(yōu)化的辦法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。

4、唯物辯證法的發(fā)展觀

（1）發(fā)展的實(shí)質(zhì)：

發(fā)展是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

（2）事物發(fā)展的趨勢(shì)——前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一原理。（前途光明，道路曲折。）

方：要看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心，鼓勵(lì)、支持、保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)壯大。又要準(zhǔn)備走曲折的路，不斷克服前進(jìn)道路上的各種各樣困難，勇敢地接受挫折和考驗(yàn)。

（3）事物發(fā)展的狀態(tài)——量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系原理：

①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

②質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。

③事物的發(fā)展便是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往返，不斷前進(jìn)。

方：①積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。

②要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

③反對(duì)兩個(gè)極端：急于求成和優(yōu)柔寡斷。

5、矛盾的觀點(diǎn)

（1）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性原理

①矛盾的含義：矛盾是反映事物內(nèi)部對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，即對(duì)立統(tǒng)一。

②矛盾的同一性：是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)

③矛盾的斗爭(zhēng)性：矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性，體現(xiàn)著對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。

④同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系：

同一性以斗爭(zhēng)性為前提；斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約；矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展

方：堅(jiān)持一分為二的分析辦法。（兩點(diǎn)論、兩分法）。

（2）矛盾的普遍性和特殊性

①矛盾的普遍性原理：事事有矛盾；時(shí)時(shí)有矛盾

方：在任何時(shí)候，對(duì)任何事物，我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋求正確的辦法解決矛盾。

②矛盾的特殊性原理：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。

它主要有三種情形：①不同事物有不同的矛盾。

②同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同時(shí)期上有不同的矛盾。

③同一事物中的不同矛盾（有主要矛盾和次要矛盾之分）、同一矛盾的兩個(gè)不同方面（有主要方面和次要方面之分）也各有其特殊性。

方：要堅(jiān)持詳細(xì)問(wèn)題詳細(xì)分析。（運(yùn)用）

A詳細(xì)問(wèn)題詳細(xì)分析含義：是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，詳細(xì)分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確辦法。詳細(xì)問(wèn)題詳細(xì)分析是馬克思主義的一個(gè)關(guān)鍵原則，是馬克思主義的活的靈魂。

B詳細(xì)問(wèn)題詳細(xì)分析關(guān)鍵性：是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，是我們正確解決矛盾的重要。

③矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的辨證關(guān)系原理：

A：二者相互聯(lián)結(jié)。普遍性離不開(kāi)特殊性；特殊性離不開(kāi)普遍性。

B：二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

應(yīng)用：矛盾的普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國(guó)詳細(xì)實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。

6、用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題

（1）主要矛盾和次要矛盾辨證關(guān)系原理：

①區(qū)別：在繁雜事物的發(fā)展過(guò)程中，存在著很多矛盾，其中必有一種矛盾處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用，這便是主要矛盾。別的矛盾處于被支配地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用，這便是次要矛盾。

②聯(lián)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴(lài)、相互影響；并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

方：要求我們想問(wèn)題辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；另外，又要統(tǒng)籌兼顧，處理好次要矛盾。

主要矛盾主要針對(duì)“辦事情”，即怎么解決事物發(fā)展過(guò)程中的主要問(wèn)題。常表述為“抓重點(diǎn)”、“抓中心”、“抓重要”

（2）矛盾的主要方面和次要方面辨證關(guān)系原理：

①區(qū)別：矛盾的兩個(gè)方面中，處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面；處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的次要方面。

②聯(lián)系：矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥，又相互依賴(lài)，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

注意：事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的，矛盾的次要方面對(duì)事物的性質(zhì)也是有一定的影響。

方：要求我們想問(wèn)題辦事情既要全面，又要善于分清主流和支流。

矛盾的主要方面主要針對(duì)“看問(wèn)題”，即怎么評(píng)價(jià)事物的性質(zhì)，常表述為“抓主流”、“抓本質(zhì)”等

7、辯證的否定觀原理

（1）辨證的否定是事物自己的否定，即自身否定自身，自身發(fā)展自身。

辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。

方：要求我們，必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。做到不惟書(shū)、不惟上，只惟實(shí)。

（即要求我們，不僅要尊重書(shū)本、尊重權(quán)威；更要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。這是我們事業(yè)不斷取得成功的重要。）

（2）形而上學(xué)的否定觀特征是：在絕對(duì)不相容的對(duì)立中思維，即要么肯定一切，要么否定一切，“是便是，不是就不是；此外，都是鬼話(huà)。”

8、唯物辯證法與創(chuàng)新意識(shí)

（1）辯證法的革命批判精神要求我們要樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。

辯證法的本質(zhì)：是批判的、革命的、創(chuàng)新的。

（2）創(chuàng)新的社會(huì)作用：

任何社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，歸根究竟都與創(chuàng)新密切相關(guān)。

創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。

創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。

創(chuàng)新推動(dòng)人類(lèi)思維和文化的發(fā)展。

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。創(chuàng)新是時(shí)代的引擎，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

四、認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇

1、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)（關(guān)系原理）

（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)：社會(huì)存在的性質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)；社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化。

（2）社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性：有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)會(huì)先于社會(huì)存在而變化發(fā)展；

（3）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用

2、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系

（1）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，

（2）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)

①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。②生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。

3、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

即：上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)情況的規(guī)律。

4、社會(huì)歷史課發(fā)展的總趨勢(shì)——是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的

（1）社會(huì)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)方式：

A．在階級(jí)社會(huì)里，根據(jù)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的。階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力

B．在社會(huì)主義社會(huì)，根據(jù)社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展加以解決，即根據(jù)改革實(shí)現(xiàn)的。

（2）社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾的特點(diǎn)：

5、人民群眾是歷史課的創(chuàng)造者

（1）人民群眾的定義：

人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史課起推動(dòng)作用的人們，既包括普通個(gè)人，也包括杰出人物。

勞動(dòng)群眾是人民群眾的主體部分。在我國(guó)現(xiàn)時(shí)期，全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義事業(yè)的建

設(shè)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)者和擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)者，都屬于人民群眾的范圍。

（2）人民群眾的歷史課創(chuàng)造作用

原理：人民群眾是歷史課的主體，是歷史課的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者、是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者、是社會(huì)變革的決定力量。

方：堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線(xiàn)。

群眾觀點(diǎn)：相信人民群眾自身解放自身，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。

群眾路線(xiàn)：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。

堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線(xiàn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民奪取民主革命勝利、社會(huì)主義革命勝利以及成功建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的關(guān)鍵保證

6、人生價(jià)值

（1）價(jià)值和價(jià)值觀

①價(jià)值：哲學(xué)意義上的價(jià)值是指一事物主體的積極意義，即一事物所具有的可以滿(mǎn)足主題需要的屬性和功能

②價(jià)值觀：人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種各樣詳細(xì)事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，會(huì)形成對(duì)實(shí)物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)，便是價(jià)值觀。

（2）價(jià)值觀的導(dǎo)向作用

價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)人們的行為具有關(guān)鍵的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用：

價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有關(guān)鍵的導(dǎo)向作用。

價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有關(guān)鍵的導(dǎo)向作用。

7、價(jià)值判斷與價(jià)值選擇

（1）價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的客觀依據(jù)——是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的

（2）價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的時(shí)候歷史課性——是會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同

（3）價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的階級(jí)性——對(duì)同一事物或行為，不同階級(jí)和階層的人會(huì)做出不同的甚至截然相反的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇

（4）價(jià)值沖突及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：

（怎么正確處理個(gè)人、他人、社會(huì)三者利益的關(guān)系？）

①必須首先考慮并滿(mǎn)足最大多數(shù)人的利益要求。（最大多數(shù)人的利益，是最要緊、最具有決定性的因素）。

②利益發(fā)生沖突時(shí)，如何辦？

當(dāng)個(gè)人利益和人民利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺(jué)站在人民的立場(chǎng)上開(kāi)展選擇；當(dāng)個(gè)人利益和他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇。

標(biāo)準(zhǔn)：把個(gè)人、他人、社會(huì)三者利益的統(tǒng)一，作為自身選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，

兩弊相衡取其輕。

8、價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)

（1）價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式：①在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。②在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。

③在砥礪自我中走向成功。

（2）個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一

原理：個(gè)人離不開(kāi)社會(huì)，社會(huì)離不開(kāi)個(gè)人，只有在集體中，個(gè)人才能得到全面發(fā)展其才能的手段；只有在集體中，才可能有個(gè)人自由。

方：在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

政治課必修4知識(shí)要點(diǎn)歸納

一、生活智慧與時(shí)代精神

1、什么是哲學(xué)？

（1）哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀

（2）哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和歸納

2、什么是世界觀和方？?jī)烧叩年P(guān)系怎么？

（1）世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。

（2）方

（3）關(guān)系：一般說(shuō)來(lái)，世界觀決定方，方體現(xiàn)著世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方。不存在脫離世界觀的方，也不存在脫離方的世界觀。哲學(xué)是世界觀和方的統(tǒng)一。

3、哲學(xué)與詳細(xì)科學(xué)的關(guān)系是什么？

（1）詳細(xì)科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，詳細(xì)科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。

（2）哲學(xué)為詳細(xì)科學(xué)提供世界觀和方的指導(dǎo)。

4、哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么？

是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題：一是思維和存在何者為第一性的問(wèn)題。對(duì)此問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)；

二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。對(duì)此問(wèn)題的不同回答，劃分了可知論和不可知論。

5、 哲學(xué)的兩大基本派別是什么？他們的根本分歧是什么？

兩大基本派別：唯物主義和唯心主義；

根本分歧：圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原的問(wèn)題展開(kāi)。

6、 唯物主義的基本觀點(diǎn)

唯物主義覺(jué)得，物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。

7、 唯心主義的基本觀點(diǎn)

唯心主義覺(jué)得，意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴(lài)于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。

8、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)

是對(duì)思維和存在何者為第一性的問(wèn)題的不同回答。

9、什么是真正的哲學(xué)？

是自身時(shí)代精神上的精華：（1）是時(shí)代精神的歸納和升華 ；（2）是社會(huì)變革的先導(dǎo)

10、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生

（1）階級(jí)基礎(chǔ)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展

（2）自然科學(xué)基礎(chǔ)：細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物課進(jìn)化論

（3）理論來(lái)源：德國(guó)古典哲學(xué)，其中最主要的是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。

11、馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果

（1）毛澤東思想是馬克思列寧主義和中國(guó)詳細(xì)實(shí)際相結(jié)合過(guò)程中產(chǎn)生的偉大理論成果；（2）鄧小平理論是對(duì)毛澤東思想的繼承和發(fā)展；

（3）“三個(gè)代表”關(guān)鍵思想是同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)體系，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的最新成果。

二、探索世界與追求真理

1、辨證唯物主義的物質(zhì)定義

物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。

2、世界的本質(zhì)是什么？世界的本質(zhì)是物質(zhì)。

3、為什么說(shuō)世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性？

（1）自然界是物質(zhì)的；

（2）人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，具有客觀的物質(zhì)性；

（3）人的意識(shí)一開(kāi)始便是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類(lèi)社會(huì)一起產(chǎn)生的

（4）所以，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

4、什么是運(yùn)動(dòng)？

指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。

5、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系

（1）世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；

（2）世界上不存在脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。

6、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系

（1）運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的和永恒的；靜止是相對(duì)的、有條件的和暫時(shí)的；

（2）物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一；

（3）只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。

7、什么是規(guī)律？

規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

8、規(guī)律客觀性的表現(xiàn)

規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。

9、規(guī)律普遍性的表現(xiàn)

自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。

10、規(guī)律客觀性和普遍性的要求是什么？

要求我們必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們便會(huì)受到規(guī)律的懲罰。但人能夠認(rèn)識(shí)和采用規(guī)律。

11、人與規(guī)律的關(guān)系是什么？

（1）規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。是客觀的，普遍的，因此人要尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事。

（2）可是，在客觀規(guī)律面前，人卻沒(méi)有無(wú)能為力的。人能夠在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過(guò)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式采用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類(lèi)。

12、意識(shí)的本質(zhì)是什么？

（1）意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；

（2）意識(shí)是人腦的機(jī)能；

（3）意識(shí)是客觀存在的反映。

13、意識(shí)的作用的表現(xiàn)有哪些？

（1）人可以能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界：①意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性；②意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

（2）人可以能動(dòng)地改造世界：①意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用；②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。

14、什么是“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”？

指我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。

15、為什么要堅(jiān)持“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”？

是我們做好各種各樣事情的基本要求，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線(xiàn)、方針、政策的前提和要求。

16、怎樣做到“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”？

（1）要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)；

（2）既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。

17、 什么是實(shí)踐？具有哪三個(gè)特點(diǎn)？

含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。一、實(shí)踐是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)；二、實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，把人們頭腦中的觀念的存在變成現(xiàn)實(shí)的存在。

特點(diǎn)：（1）實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性（2）實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性（3）實(shí)踐具有社會(huì)歷史課性

18、 為什么說(shuō)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)？

（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。

19、什么是真理？什么是謬誤？

真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)；謬誤是與客觀對(duì)象不相符合的認(rèn)識(shí)。

20、真理最基本的屬性是什么？

客觀性是其最基本的屬性。

21、真理是詳細(xì)的有條件的體現(xiàn)在哪里？

（1）真理都是有條件的。 任何真理都有自身適用的條件和范圍，假如超出了這個(gè)條件和范圍，真理便會(huì)變成謬誤

（2）真理都是詳細(xì)的。 真理都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的詳細(xì)的歷史課的統(tǒng)一

（3）真理的條件性和詳細(xì)性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。`

22、為什么說(shuō)追求真理是一個(gè)過(guò)程？

（1）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性；

（2）認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性；

（3）認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升過(guò)程。

23、怎樣認(rèn)識(shí)和發(fā)覺(jué)真理？

與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)覺(jué)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

24、聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)總特征。

三、思想辦法與創(chuàng)新意識(shí)

1、什么是聯(lián)系？聯(lián)系的特征是什么？

所謂聯(lián)系便是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。

特征：（1）聯(lián)系具有普遍性 （2）聯(lián)系具客觀性 （3）聯(lián)系具有多樣性

2、聯(lián)系的普遍性是什么？

聯(lián)系的普遍性是指世界上一切事物都與周?chē)鷦e的事物有著這樣或者那樣的聯(lián)系

3、聯(lián)系的客觀性及其要求是什么？

（1）含義：聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；

（2）要求：一、聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性；二、可是，聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力。人們能夠通過(guò)事物的固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

（3）通過(guò)聯(lián)系和實(shí)踐的關(guān)系，聯(lián)系能夠分為：自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系。

4、聯(lián)系的多樣性及其要求是什么？

（1）世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也多種多樣；

（2）聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種各樣條件。在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自己的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件?？傊?，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。

5、什么是整體和部分？它們之間的辨證關(guān)系是什么？

（1）含義：整體是指事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，從數(shù)量上看它是多。

（2）關(guān)系：（1）區(qū)別：整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)帥著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體；

（2）聯(lián)系：整體由部分構(gòu)成，離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，重要部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用 ；

部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體，部分就不成其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。

6、掌握整體和部分的關(guān)系有什么關(guān)鍵意義？

（1）應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和；

（2）必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

7、發(fā)展的普遍性是什么？

（1）自然界是發(fā)展的。整個(gè)自然界經(jīng)歷了一個(gè)從無(wú)機(jī)物到有機(jī)物，從無(wú)生命物質(zhì)到生命物質(zhì)，從生命物質(zhì)到人的漫長(zhǎng)的前進(jìn)和上升過(guò)程；

（2）人類(lèi)社會(huì)是發(fā)展的。社會(huì)形態(tài)的依次更替表明,人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程；

（3）人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。認(rèn)識(shí)沒(méi)有終點(diǎn)，任何理論都在不斷發(fā)展。人的認(rèn)識(shí)的積累都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)由不知到知、由知之不多到知之較多的過(guò)程，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也都有一個(gè)由淺到深的過(guò)程。

8、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是什么？

發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

9、判斷新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

根本標(biāo)志在于是否同事物發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合。

10、為什么說(shuō)事物發(fā)展的前途是光明的？

（1）新事物符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途；而舊事物違背歷史課發(fā)展的必然趨勢(shì)，因而，最終會(huì)走向滅亡；

（2）新事物克服舊事物中消極、腐朽和過(guò)時(shí)的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性；

（3）在社會(huì)歷史課領(lǐng)域，新事物符合歷史課發(fā)展的必然趨勢(shì)，反映社會(huì)進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，獲得人民群眾的支持和擁護(hù)；

（4）所以，新事物必然代替舊事物。

11、為什么說(shuō)事物發(fā)展的道路是曲折的？

（1）新事物的發(fā)展要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過(guò)程；

（2）新事物本身存在弱點(diǎn)和不完善的地區(qū)；

（3）人們對(duì)新事物的認(rèn)可也是有一個(gè)過(guò)程；

（4）舊事物在開(kāi)始時(shí)往往比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物；

（5）因此，新事物戰(zhàn)勝舊事物要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)和曲折的過(guò)程。

12、事物發(fā)展的方向是什么？

發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，而道路是曲折的。

13、事物發(fā)展的狀態(tài)是什么？

量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)。

14、什么是量變和質(zhì)變？

（1）量變：指事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化；（統(tǒng)一、相持、平衡、靜止都是量變過(guò)程中呈現(xiàn)的狀態(tài)）

（2）質(zhì)變：指事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。（統(tǒng)一的分解、平衡和靜止的破壞都是質(zhì)變過(guò)程中呈現(xiàn)的狀態(tài)）

15、量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系是什么？要求我們?nèi)绾巫觯?/p>

（1）關(guān)系：一，事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；二，質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。

（2）要求：一、做任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)質(zhì)變創(chuàng)造條件； 二、當(dāng)量變已經(jīng)達(dá)到一定程度時(shí)，要抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)的事物的飛躍和發(fā)展。

16、事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力是什么？

事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力是矛盾。

17、矛盾的觀點(diǎn)是唯物辨證法的根本觀點(diǎn)。

18、什么是矛盾？它有哪兩個(gè)基本屬性？

（1）矛盾是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾便是對(duì)立統(tǒng)一。

（2）基本屬性：斗爭(zhēng)性和同一性。

19、矛盾的普遍性是什么？有何要求？

矛盾的普遍性是指：（1）矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；（2）矛盾貫穿每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾。

要求：（1）承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提；（2）對(duì)任何事物，我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋求正確的辦法解決矛盾。

20、什么是矛盾的特殊性？它的表現(xiàn)是什么？

矛盾的特殊性是指：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。

表現(xiàn)：（1）不同事物有不同的矛盾，不同的矛盾構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；（2）同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同時(shí)期上有不同的矛盾；

（3）同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。

21、矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系怎么？

（1）普遍性和特殊性的關(guān)系，即矛盾的共性和個(gè)性，個(gè)別和一般的關(guān)系，是關(guān)于矛盾問(wèn)題的精髓；

（2）普遍性寓于特殊性之中，并根據(jù)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性；

（3）特殊性離不開(kāi)普遍性，一事物總是和同類(lèi)的別的事物有共同之處。

（4）在一定場(chǎng)合為普遍性的東西，在另一場(chǎng)合則為特殊性，反之亦然。

22、矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系指導(dǎo)意義

矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國(guó)詳細(xì)實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。認(rèn)真探討中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和改革特殊規(guī)律的過(guò)程，就體現(xiàn)了矛盾普遍性和特殊性的統(tǒng)一。

23、什么是主次矛盾？它們之間的關(guān)系怎么？

（1）主要矛盾指：在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾；

（2）次要矛盾指：處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾；

（3）關(guān)系：主次矛盾相互依賴(lài)、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

24、什么是矛盾主次方面？他們之間的辨證關(guān)系怎么？

在一個(gè)矛盾中的兩個(gè)方面，必有一方處于支配地位，起主導(dǎo)作用，此即矛盾的主要方面；而另一方則處于被支配地位，此即矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。

矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴(lài)，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

25、堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法，兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)辦法

（1）要堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一；

（2）堅(jiān)持兩點(diǎn)論，便是在認(rèn)識(shí)繁雜事物時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面；

（3）堅(jiān)持重點(diǎn)論，便是在認(rèn)識(shí)繁雜事物時(shí)，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。

（4）辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，不是均衡論；重點(diǎn)論是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，不是一點(diǎn)論。

26、什么是詳細(xì)問(wèn)題詳細(xì)分析？

是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，詳細(xì)分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確辦法。是馬克思主義的活的靈魂。

27、為什么要詳細(xì)問(wèn)題詳細(xì)分析？

（1）詳細(xì)問(wèn)題詳細(xì)分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。事物內(nèi)部的矛盾各有其特殊性，詳細(xì)分析矛盾的特殊性，才能把不同質(zhì)的事物區(qū)分開(kāi)來(lái)；

（2）詳細(xì)問(wèn)題詳細(xì)分析是我們正確解決矛盾的重要。只有把握矛盾的特殊性，才能找到解決矛盾的正確辦法。

28、辨證否定的含義及本質(zhì)？

（1）含義：辨證的否定是事物自己的否定，即自身否定自身，自身發(fā)展自身。

（2）辨證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，克服舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容，保留舊事物中積極合理的因素。

29、實(shí)現(xiàn)新事物的產(chǎn)生和促進(jìn)舊事物的滅亡的根本根本途徑是什么？

根本途徑是辨證的否定。

30、辨證否定觀的要求是什么？

（1）必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)；

（2）不僅尊重書(shū)本知識(shí)，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。

31、辯證法按其本質(zhì)說(shuō)是什么？為什么？

辯證法按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是批判的革命的和創(chuàng)新的。

由于（1）辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物肯定的理解中包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；（2）辯證法對(duì)每一種既成的形式都從不斷運(yùn)動(dòng)中，因而從它的暫時(shí)性方面去理解；（3）辯證法不崇拜任何東西。

32、辯證法的革命精神和批判性思維的要求是什么？

（1）辯證法的革命批判精神要求我們突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，破除落后的思想觀念；

（2）辯證法的革命批判精神要求我們注重研究新?tīng)顩r，善于提出新問(wèn)題，尋求新思路，確立新觀念。

33、唯物辯證法與行而上學(xué)的分歧是什么？根本分歧是什么？

（1）分歧：辯證法用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題；而行而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

（2）根本分歧：是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

四、認(rèn)識(shí)社會(huì)和價(jià)值選擇

1、什么是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)？

（1）社會(huì)存在是指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，它的最主要、最根本的內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式；

（2）社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)生活的精神方面，是人類(lèi)社會(huì)中各種各樣精神生活現(xiàn)象的總稱(chēng)。

2、社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在之間的辨證關(guān)系是什么？

（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。包括歪曲虛假的社會(huì)意識(shí)歸根究竟都是對(duì)社會(huì)存在的反映。有什么樣的社會(huì)存在就有什么樣的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展

（2）社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在：落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)能夠正確地預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。

3、人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是什么？

生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，它決定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌，決定著社會(huì)形態(tài)的變革和更替。

4、人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾是什么？

（1）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是貫穿人類(lèi)社會(huì)始終的基本矛盾。

（2）生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力情況的規(guī)律，上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)情況的規(guī)律，是在任何社會(huì)都起作用的普遍規(guī)律。

5、社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是什么？

是生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。

6、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力情況的規(guī)律

（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革；

（2）生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展情況時(shí)，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展情況時(shí)，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。

7、社會(huì)歷史課發(fā)展的總趨勢(shì)是什么？根據(jù)什么途徑實(shí)現(xiàn)的？

（1）社會(huì)歷史課發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展過(guò)程是曲折的。

（2）途徑：①在階級(jí)社會(huì)，社會(huì)基本矛盾的解決主要是根據(jù)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的；②社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是根據(jù)改革完成的。改革是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展。

8、推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力、根本動(dòng)力、強(qiáng)大動(dòng)力、直接動(dòng)力各是什么？

（1）社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力是創(chuàng)新；

（2）社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力是人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾運(yùn)動(dòng)即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)

（3）社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力是改革；

（4）階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力是階級(jí)斗爭(zhēng)。

9、為什么說(shuō)人民群眾是歷史課的創(chuàng)造者？

（1）社會(huì)歷史課首先是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史課，是人民群眾創(chuàng)造的歷史課；

（2）人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。他們的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；

（3）人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾的生活和實(shí)踐是精神財(cái)富形成的源泉，為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供必要的物質(zhì)條件，人民群眾還直接創(chuàng)造精神財(cái)富；

（4）人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。

10、什么是人民群眾？

人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史課起推動(dòng)作用的人們，既包括普通個(gè)人，也包括杰出人物。人民群眾具有歷史課性，但其主體是勞動(dòng)群眾。

11、群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容是什么？

相信人民群眾自身解放自身，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。

12、群眾路線(xiàn)的基本內(nèi)容是什么？

一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。

13、無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本領(lǐng)導(dǎo)辦法和工作辦法是什么？

無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本領(lǐng)導(dǎo)辦法和工作辦法是群眾路線(xiàn)。

14、堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線(xiàn)的意義是什么？

（1）是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得民主革命勝利的關(guān)鍵保證；

（2）是取得社會(huì)主義革命勝利并成功地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的關(guān)鍵保證。

15、什么是哲學(xué)意義上的價(jià)值？

指一事物所具有的可以滿(mǎn)足主體需要的屬性和功能。

16、什么是人的價(jià)值？它包括哪些方面？

（1）人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即根據(jù)自身的活動(dòng)滿(mǎn)足自身所屬的社會(huì)、他人以及自身的需要。

（2）人的價(jià)值包括：①個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)； ②社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿(mǎn)足。

17、評(píng)價(jià)一個(gè)人有無(wú)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

主要是看他的貢獻(xiàn)，即對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。

18、什么是價(jià)值觀？

指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種各樣詳細(xì)事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，所形成的對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀實(shí)質(zhì)上是社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用，對(duì)人們的行為具有關(guān)鍵的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。

19、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用體現(xiàn)在哪里？

（1）價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有關(guān)鍵的導(dǎo)向作用：①價(jià)值觀影響著人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)；②價(jià)值觀影響著人們改造世界的活動(dòng)。

（2）價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有關(guān)鍵的導(dǎo)向作用，是我們能否擁有美好生活的航標(biāo)。

20、怎樣作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇？

（1）遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上。

（2）當(dāng)個(gè)人利益同人民群眾的利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺(jué)站在人民群眾的立場(chǎng)上選擇；當(dāng)個(gè)人利益與他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要理解和尊重他人的正當(dāng)選擇；當(dāng)個(gè)人的利益與社會(huì)、集體和他人沒(méi)有沖突時(shí)，要把個(gè)人、集體、社會(huì)三者的統(tǒng)一作為自身的選擇標(biāo)準(zhǔn)。

21、為什么說(shuō)在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中才能創(chuàng)造價(jià)值？

（1）一個(gè)人在勞動(dòng)中創(chuàng)造的財(cái)富越多，則對(duì)社會(huì)和人民的貢獻(xiàn)就越大，自己的價(jià)值就越大；（2）勞動(dòng)是人的存在方式。人只有在勞動(dòng)中才能自由地彰顯和發(fā)揮自身的智力和體力，從而實(shí)現(xiàn)和證明自身的價(jià)值。社會(huì)主義社會(huì)，勞動(dòng)是創(chuàng)造人類(lèi)美好生活、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的關(guān)鍵手段。

（3）積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑

22、怎樣才能在個(gè)人和社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值？

（1）社會(huì)提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。完全脫離社會(huì)的“個(gè)人奮斗”和“自我實(shí)現(xiàn)”是不可能的；

（2）強(qiáng)調(diào)在與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，并不否認(rèn)追求人的個(gè)性發(fā)展。個(gè)性表現(xiàn)在對(duì)他人和社會(huì)的獨(dú)特的貢獻(xiàn)方式。