很多人都知道王陽(yáng)明“格竹”的經(jīng)典故事，小編也是透過(guò)王陽(yáng)明的故事了解“宋明理學(xué)”，真正了解了諸子百家的智慧，著實(shí)領(lǐng)略了百家爭(zhēng)鳴的風(fēng)采。但是對(duì)于“格物致知”的經(jīng)典含義，很多人都只是很片面的從教材書(shū)本上理解認(rèn)知，而這些其實(shí)對(duì)于“格物致知”的解釋并不完全。那小編就和大家一起來(lái)解讀這個(gè)詞的真正含義!

但凡了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的人，都知道一個(gè)詞叫“格物致知”。

注意，“格物”不是研究事物外在的道理!

“格物”一詞出自《大學(xué)》，原文是：“致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”

這句話是什么意思?翻譯過(guò)來(lái)就是，想要獲得知識(shí)，就要研究事物的原理。知道了事物的原理，你的意念才能誠(chéng)實(shí)。意念誠(chéng)實(shí)了，你才能心正，心正了，你才能提高自身的修養(yǎng)。自身修養(yǎng)提高了，你就能整頓好家庭，整頓好家庭你才能治理好國(guó)家，治理好國(guó)家了，你就能讓天下太平。

現(xiàn)在，我們很多人根據(jù)這句話加以發(fā)揮，說(shuō)：“你看，我們的祖先也強(qiáng)調(diào)要讓我們研究事物的原理。這其實(shí)是一種科學(xué)的思想啊!”

你要是這么認(rèn)為這句話，那可是大錯(cuò)特錯(cuò)了。

我們來(lái)看看“格物”究竟在歷史上是怎么解釋的。對(duì)這一詞解釋的集大成者，對(duì)后世影響最深的人應(yīng)該算是朱熹。

宋明理學(xué)的“格物”其實(shí)是磨練自己的心志

但朱熹的格物思想，其實(shí)來(lái)自于程頤。程頤曾經(jīng)解釋：

格猶窮也，物猶理也。猶曰窮其理而已矣。窮其理，然后足以致知。欲思格物，則固已近于道矣，以收其心而不放也。

格的意思是窮盡，物其實(shí)就是事物的道理。所謂“格物”其實(shí)就是研究事物的道理。注意后面的話!研究事物的道理，不是說(shuō)讓你研究機(jī)器是怎么運(yùn)轉(zhuǎn)的，太陽(yáng)為什么從東邊升起，而是“以收其心而不放也”。也就是說(shuō)，研究的其實(shí)是如何讓自己的心不向外攀緣(借用一個(gè)佛教的詞語(yǔ)，宋明理學(xué)一方面反對(duì)佛老，一方面又偷用其中的概念，我們要多加注意)。

錢穆

錢穆認(rèn)為，程頤的意思是要通過(guò)格物來(lái)達(dá)成“敬之功夫”。程頤后來(lái)還說(shuō)，你要了解了萬(wàn)物之理，你就自然有“豁然有覺(jué)處”。也就是豁然開(kāi)朗的意思。

從這里我們就可以看出來(lái)，程頤的意思其實(shí)是通過(guò)格外物來(lái)磨練自己的心智。

后來(lái)，朱熹將這一思想發(fā)揚(yáng)光大。

朱熹說(shuō)：“蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理。惟于理有未窮，故其知有不盡也。……至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣”。

這句話其實(shí)在解釋一個(gè)困惑，就是世界上有那么多事物，你把一個(gè)研究透徹了，你就能體會(huì)到世界上的普遍真理么?朱熹給出的既是是，天下雖然理有很多，但是只要你研究多了，你終有一天會(huì)發(fā)現(xiàn)所有事物的普遍真理。因?yàn)樘煜碌氖虑椋?ldquo;千頭萬(wàn)緒，終歸一理”。

有人于是說(shuō)，這不是典型的“唯心主義”么。沒(méi)錯(cuò)，宋明理學(xué)的確是“唯心主義”。但是，這個(gè)唯心主義，可不是自我欺騙!

如何通過(guò)“格物”來(lái)讓自己孝順

宋明理學(xué)是希望通過(guò)研究外物，來(lái)改善自己的內(nèi)心。其實(shí)，朱熹所謂的格物，其實(shí)是要我們了解人類所要遵奉的道德品行，其實(shí)朱熹的“格物”是倫理學(xué)意涵上的。

朱熹告訴我們，格物要從“本領(lǐng)上理會(huì)”，這個(gè)本領(lǐng)就是本質(zhì)。

那怎么通過(guò)格物來(lái)領(lǐng)會(huì)人的道德品行呢?朱熹為我們舉了例子。朱熹說(shuō)(這里不援引原文了)，比如我們都知道，小輩要孝順父母，父母要對(duì)自己的孩子慈愛(ài)。

可是，為什么要孝順父母，父母為什么要對(duì)我慈愛(ài)呢?我們大部分人其實(shí)并不知道，很多人其實(shí)只是一種習(xí)慣性的孝，因?yàn)榭吹絼e人對(duì)父母孝，自己就覺(jué)得應(yīng)該也對(duì)父母孝。如果自己不對(duì)父母孝，那么就會(huì)被別人痛罵。

其實(shí)，這樣的約束力有時(shí)候會(huì)變得非常微弱。比如，我們知道一句話叫“久病床前無(wú)孝子”。前一陣子我還看到一個(gè)視頻，一個(gè)老人因?yàn)榈昧死夏臧V呆，已經(jīng)沒(méi)有辦法控制自己的排泄。經(jīng)常是排泄之后，將褲子弄臟。照顧他的兒子終于有一天大怒，不停的打他的父親。

老人被兒子打傷的新聞

后來(lái)記者采訪他，他說(shuō)，你們無(wú)法體會(huì)幾年來(lái)，每天都要不停的給他換褲子。因?yàn)檎疹櫢赣H，自己的工作都丟了。一家子生活得特別艱難。這個(gè)兒子，還覺(jué)得自己有理，覺(jué)得自己不是不孝，而是沒(méi)辦法再孝順下去了。這時(shí)候，其實(shí)這個(gè)兒子的孝只是一種外在的約束，而不是內(nèi)心真的特別認(rèn)同這個(gè)孝。

朱熹其實(shí)告訴我們，孝要從內(nèi)心建立起來(lái)。那么怎么建立呢?就需要格物。格什么?我們且看：

如宣王因見(jiàn)牛發(fā)不忍之心，便就此擴(kuò)充，直到無(wú)一物不被其澤，方定致與格，只是推致窮格到盡處。凡人各有個(gè)見(jiàn)識(shí)，不可謂他全不知，如孩提之童知愛(ài)其親，長(zhǎng)知敬其兄，以至善惡是非之際，亦甚分曉。但不推致充廣，故其見(jiàn)識(shí)終只如此。

朱熹引用了《孟子》里面的一個(gè)故事，齊宣王見(jiàn)到一個(gè)傭人牽著牛要去屠殺，齊宣王就動(dòng)了惻隱之心，覺(jué)得這太殘忍了。朱熹告訴我們，每個(gè)人其實(shí)都有不忍之心。我們要通過(guò)這一點(diǎn)，去不斷的擴(kuò)大。你看到一頭牛，不忍他被殺，那么你就應(yīng)該意識(shí)到，你連一頭牛都舍不得，那是因?yàn)樗彩且粭l生命。那么，每個(gè)生命的成長(zhǎng)，其實(shí)都要被別的生命呵護(hù)。就如同一個(gè)孩子，他之所以能夠長(zhǎng)大，都是父母的愛(ài)，或者兄長(zhǎng)的照顧所促成的。所以，你要愛(ài)自己的父母，要對(duì)他們孝。

這其實(shí)就是朱熹所說(shuō)的，“至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣”。

所以，朱熹的“格物”其實(shí)就是明此心，讓自己的心獲得倫理上刻骨的真知。用西方哲學(xué)家康德的話說(shuō)，就是出現(xiàn)一種“道德律”，讓它內(nèi)在的約束你。

至于我們現(xiàn)在很多人曲解的格物其實(shí)是科學(xué)的研究器物的道理，根本就沒(méi)有出現(xiàn)。按照馮友蘭的說(shuō)法，我們中國(guó)哲學(xué)壓根就沒(méi)有出現(xiàn)認(rèn)識(shí)論。