廣西戴氏教育 來(lái)源:互聯(lián)網(wǎng) 時(shí)間:2021-04-23 12:18:01 點(diǎn)擊:5次
中華文化的博大精深是我們現(xiàn)在無(wú)法用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言來(lái)描述和體會(huì)的。關(guān)于人性善惡的論述是從古至今一直都在探討的一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題,在很多的大家論述著作中也都有所體現(xiàn),倏然各執(zhí)一詞,但孩子呢個(gè)因?yàn)檫@樣,才有了百家爭(zhēng)鳴的文化碰撞和百家齊鳴的光輝時(shí)刻。在人性善惡的論點(diǎn)上都有哪些大家談?wù)撨^(guò)?他們的思想和見(jiàn)解是怎樣的呢?
海納百川的中華文化使得對(duì)人性的討論百花齊放,對(duì)于人性的探討是哲學(xué)中最基本的問(wèn)題,修養(yǎng)功夫論以及政治哲學(xué)皆圍繞人性問(wèn)題而展開(kāi),下面來(lái)簡(jiǎn)單概括下中華文化的人性論。
1、 性善說(shuō),性善說(shuō)是中華文化中性說(shuō)的主流,由孟子開(kāi)其端,《孟子·滕文公上》:“孟子道性善,言必稱堯舜。”后經(jīng)過(guò)子思、宋明理學(xué)而發(fā)揚(yáng)光大。
2、 性惡說(shuō),由荀子首倡,荀子曰:"今人之性,生而有利焉,順是,故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉。生而有疾惡焉,順是,故殘賊生而忠信亡焉。生而有耳目之欲,有好聲色焉,順是故淫亂生而禮。”也就是說(shuō)他將人的欲望看作人性,如果欲望不加節(jié)制的話,就會(huì)出現(xiàn)破壞人倫、爭(zhēng)奪之亂象。
3、 性三品說(shuō)。由漢儒董仲舒首倡,他從現(xiàn)實(shí)中人的不同存在狀態(tài)出發(fā),把人性區(qū)分為所謂"圣人之性"﹑"中民之性"和"斗筲之性"。所謂“圣人之性”,是天生的“過(guò)善”之性,是一般人先天不可能,后天不可及的。“斗筲之性”,是無(wú)“善質(zhì)”的,生來(lái)就“惡”的,教化無(wú)用,只能采用刑罰的手段來(lái)處置他們。而“中民之性”,也就是萬(wàn)民之性,是“有善質(zhì)而未能善”,必須通過(guò)王者的教化才能成善。
歸結(jié)來(lái)說(shuō),性善論保證了人為善的可能性,性惡提供了教化的前提和條件。但是性善論之所以占據(jù)主流的人性論地位,是因?yàn)樗诒WC人之善性基質(zhì)的基礎(chǔ)上,講明了惡是后天習(xí)染的緣故,這樣,為善的資質(zhì)和教化的條件雙雙具備,性善論也就獨(dú)霸一方了。
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